ROQYA
Une réalité reconnue
Allah compare l'usurier, au Jour du Jugement, à celui que le diable a frappé de son toucher (al-mass) :
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
« Ceux qui mangent [pratiquent] de l'intérêt usuraire ne se tiennent (au jour du Jugement dernier) que comme se tient celui que le toucher de Satan a bouleversé. Cela, parce qu'ils disent: «Le commerce est tout à fait comme l'intérêt». Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intérêt. Celui, donc, qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu'il a acquis auparavant; et son affaire dépend d'Allah. Mais quiconque récidive... alors les voilà, les gens du Feu! Ils y demeureront éternellement. »
Qatâda explique qu'il s'agit du trouble mental que le diable inflige par la folie. Ad-Dahhâk ajoute que l'usurier sera ressuscité en titubant, comme un possédé.
« Aucun des imams des musulmans ne nie l'entrée du djinn dans le corps du possédé. Celui qui le nie en prétendant que la religion le dément a menti sur la religion. »
Le démon parle parfois par la bouche du possédé, avec une voix, une langue ou un accent qui ne sont pas les siens, et révèle des choses que le malade ignore. Le malade sent parfois le démon circuler dans son corps.
Pourquoi un djinn s'attache à un humain
La vengeance
Le djinn croit que l'humain l'a blessé exprès. Cela arrive souvent quand on fait l'une de ces choses sans dire « Bismillah » :
- verser de l'eau bouillante dans les canalisations ;
- uriner dans un trou ou une fissure ;
- maltraiter un chien ou un chat ;
- crier, chanter ou lire le Coran dans les toilettes ;
- sauter d'un endroit élevé ou jeter une pierre dans un puits ;
- pulvériser un insecticide.
Les djinns s'écartent en général quand on prononce le nom d'Allah. Pour les serpents qu'on trouve chez soi, le Prophète ﷺ a ordonné de les avertir d'abord :
« Ces maisons ont des habitants. Si vous en voyez un, avertissez-le trois fois. S'il s'en va, tant mieux ; sinon, tuez-le, car c'est un mécréant. »
L'imam Mâlik conseillait de dire : « Je vous adjure par Allah et le Jour dernier de ne pas nous apparaître et de ne pas nous nuire. »
Les autres causes
- la vengeance indirecte : s'il ne peut atteindre une personne protégée par ses invocations, le djinn s'en prend à son épouse ou à son enfant ;
- l'oubli du rappel d'Allah, qui laisse le champ libre au démon (voir le qarîn) ;
- le désir : beaucoup de possessions viennent de l'attirance d'un djinn pour un humain (voir le djinn amoureux) ;
- la sorcellerie : le djinn chargé du sort se lie à la victime (voir le sihr) ;
- le mauvais œil : le démon peut entrer avec l'atteinte (voir le mauvais œil).
Ibn Taymiyya résume : le djinn possède par désir, et c'est souvent la forme la moins violente ; par vengeance, et c'est la plus sévère, qui peut aller jusqu'à la mort ; ou par simple malveillance.
Les formes de possession
Le passage (at-tâʾif)
Le démon effleure la personne sans s'installer : une colère, un début de crise, une incitation au péché. Le croyant se reprend dès qu'il se souvient d'Allah.
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ
« Ceux qui pratiquent la piété, lorsqu'une suggestion du Diable les touche se rappellent [du châtiment d'Allah]: et les voilà devenus clairvoyants. »
La possession par épisodes
Le djinn entre pour quelques heures, ressort, revient le lendemain ou des semaines plus tard. Certains malades sentent sa sortie comme un souffle puissant par la bouche ou un tremblement dans un pied. Il s'enfuit souvent dès qu'il comprend qu'une séance de roqia va commencer.
La possession permanente
Le djinn s'installe dans une partie du corps (ventre, tête, jambe, utérus, colonne) ou dans le corps entier, et ne le quitte plus, ni le jour ni la nuit.
L'atteinte de l'extérieur
Le démon tourmente la personne sans entrer en elle. Il peut prendre une forme humaine ou animale pour effrayer, peser sur les épaules, oppresser la poitrine, provoquer la paralysie du sommeil au moment de s'endormir. Le Prophète ﷺ a montré que le diable cherche même à partager le repas pris sans le nom d'Allah (Muslim, n° 2017).
La possession par extension
Le djinn est lié à une personne, mais s'en prend à quelqu'un de son entourage, parfois par l'intermédiaire de ceux qui le suivent.
Les possessions qui n'en sont pas
La possession imaginée
Une personne saine fréquente des possédés, ou un raqi la persuade à tort qu'elle est habitée. L'idée s'installe et devient une obsession. Dès que la lecture commence, la personne tombe, crie, imite parfaitement un possédé. C'est l'un des dangers des roqias collectives et des diagnostics hâtifs. L'auteur d'At-Tourouq al-Hissân juge ce cas plus grave qu'une vraie possession : le djinn part avec la roqia, l'illusion, elle, ne part pas.
La possession simulée
Certains jouent la transe pendant la roqia, prétendent être tel djinn et posent des conditions pour sortir. C'est l'humain qui parle, pour attirer l'attention, obtenir des égards ou excuser ses actes. Il court un vrai risque : les djinns peuvent prendre cette comédie pour une moquerie et se venger pour de bon.
Comment les distinguer
Un simulateur ne reproduit pas les tremblements caractéristiques, le regard fixe ou révulsé, le vrai changement de voix, la rapidité des réponses. La différence se fait par l'expérience du raqi, l'observation des réactions du corps et des questions précises sur le vécu du malade.
Le raqi et le diagnostic
Un raqi de la Sunna apprend par la pratique et les nombreux cas qu'il a traités. Le sorcier, lui, répète ce que lui disent les djinns, et leur parole contient une vérité pour cent mensonges.
Interrogé sur la capacité d'un raqi à diagnostiquer une possession, le cheikh Ibn Djibrîn répondait que le raqi expérimenté finit par reconnaître les maux à leurs signes : changement dans les yeux, rougeurs ou pâleurs sur le corps. Il précisait que ce n'est pas donné à tous les lecteurs, et que ce diagnostic repose sur une forte probabilité, jamais sur une certitude.